民俗文化课题研究报告

篇一:研究性学习-民俗文化研究

研究性学习开题报告

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研究成果展示

民俗文化,是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众(相对于官方)的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。

民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记·王制》云:“岁二月,东巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯,问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏,他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君。国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”,制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》,就是古代各民族之间流传的民歌。这些民歌,反映了古代人民的风俗习惯,包含着大量的古代民俗事项,对研究我国古民俗具有重大价值。

一、河北民俗文化概况 河北省地处华北、外绕渤海,内环京津,是中国著名的旅游资源大省。早在五千多年前,中华民族的三大始祖黄帝、炎帝和蚩尤就是在河北由征战到融合,从而开创了中华文明史。春秋战国时期人,河北地属燕国和赵国,故有“燕赵”之称。元、明、清三朝定都北京,河北成为拱卫京师的畿辅之地。

河北省广袤的土地和悠久的历史孕育了绚丽多彩的民俗文化和民间艺术。定窑、邢窑、磁州窑和唐山陶瓷是中国历史上北方陶瓷艺术的典型代表。蔚县剪纸、廊坊景泰蓝、曲阳石雕、衡水内画鼻烟壶、易水古砚等名扬中外;河北梆子、老调、皮影、丝弦等饶有特色;沧州武术、吴桥杂技、永年太极、保定健康长寿之道独见魅力。承德是美丽而神奇的皇家园林旅游城市,是著名的历史文化名城,由避暑山庄及周围寺庙和众多地上地下文化遗存,组成的文物古迹网络,已成为中国北方最著名的文物旅游区域。长城是中华民族的象征,河北长城精华荟萃,建筑风格最具代表性。游人登临长城,尽可领略长城之长,长城之美,长城文化之博大精深。民俗文化和民间艺术是河北省旅游资源中不可或缺的重要部分。为促进旅游业的发展,弘扬传统文化艺术,河北省每年举办许多各类旅游节庆活动。主要的旅游节庆活动有:吴桥国际杂技艺术节、永年太极拳国际联谊会、涿州元宵灯会、承德国际旅游节、保定敬老健身节等闻名中外。此外,每年夏季在河北张家口举办“张家口坝上草原文化月”,借此向游人展示浓郁的草原民俗风情,观赏如画的草原风光;每年冬季在张家口、承德分别举办“张家口崇礼滑雪旅游月”和“承德避暑山庄冰雪节”,借此向游人展示坝上冬季旅游资源,体验北国冬韵风情,为中外游人赏雪滑雪提供多种娱乐服务。

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篇二:民俗文化项目可行性研究报告

一、 项目名称

文化创意园公共服务平台

二、 项目单位简介

Xx公司始建于1999年,当时在全国是规模最大、效益最好的古典家具文化民营企业。该公司经过10年的发展和沉淀,公司规模不断扩大。随着文化创意产业的兴起,2007年7月注册成立xx公司,注册资本5000万元,主要从事家具创意设计、民俗文化的传播、创意文化的展示。目前,公司拥有国内顶级设计师18人,银行信用等级AAA级,资产负债率20%,现有职工5000人,资产总额达5.8亿元。公司建设的民俗文化创意园旨在保留和传承悠久的华夏文明,把明清时期的家具设计融入现代创意理念,设立了国内唯一的古典家具研发、创意设计基地。目前企业产品以其独特的创意和民族特色赢得了2007德国科隆国际家具展创意设计奖,远销美国、英国、法国、德国等46个国家和地区。随着产品的不断出口,中国独特的民俗文化传播到了全世界。

文化创意园公共服务平台项目是xx根据国家文化创意产业发展状况、本区域经济发展实际及xx县民俗文化产品资源优势,从长江三角洲区域内古旧家具加工运输、古典文化创意设计等文化创意类企业发展需要出发,倾力打造的文化创意服务类大型公共服务平台项目。

该项目主要建设内容为古典家具的创意设计、研发制作及软服务

体系:古典(仿)家具研发创意制作中心、古家具展示中心、古建精品博物馆、网络交易系统及相关配套设备。项目总建筑面积90000平方米,其中:古典(仿)家具研发创意制作中心50000平方米;古家具展示中心20000平方米;古建精品博物馆20000平方米。

该项目以科技和信息作为助推力,以建设开放型公共服务平台为重点,形成完善的古典家具创意、设计、加工、展示、销售、运输、集散体系,为相关企业发展提供全方位、多层次、专业化的中介支撑服务.

第一节 项目提出的必要性

(一)国家政策及行业发展情况。

1、xx省文化产业发展概况

2006年,全省文化产业增加值604.4亿元,按可比价格计算比上年增长13.3%,占xx生产总值(GDP)的2.74%,对经济增长的贡献率为2.53%,拉动GDP增长0.37个百分点。全省文化产业法人单位30340家,从业人员105.2万人,与2004年相比,分别增加了20.2%和14.5%。文化产业从业人员数占全社会从业人员数的比重达到

1.8%。《xx省文化产业发展专项规划 (2007-2015)》中指出文化产业将成为xx省经济发展的支柱产业。随着文化体制改革的全面展开和逐步深化,城乡居民文化需求大幅度增长,公共文化服务等基础设施改善,经济社会又好又快发展,xx省文化产业将步入高速增长阶段。创意产业将成为文化产业发展的主导方向。“内容”是文化产业的核心和精髓,“创意”是文化产业发展的生命线和原动力。文化创

意将成为xx省文化产业发展的主导方向。xx项目定位于为家具行业相关企业的设计、展销等环节做好创意服务,属于xx省文化创意产业下步重点发展领域。

xx省着力发展民俗文化产业,把全省丰富的民俗资源作为文化产业着力开发的重点,以文化创意为基础,结合当地文化元素,创造丰富多彩的具有自主知识产权和文化特色的内容产品,形成在国内外影响广泛的民俗文化潮流。加快发展工艺设计、包装设计、建筑设计、策划设计等生产性文化创意产业,提高全省文化创意产业的创意水平和综合实力。xx项目的建设能极大提高全省古典家具文化产业发展层次和水平,有效提升xx省文化产业竞争力。

2、xx市文化创意产业发展概况。

(1)文化创意产业发展具备了较好的基础。xx文化资源丰富。近年来,全市不断加大文化建设投入力度,文化创意产业发展的硬件设施不断完善。xx县古家具产业早在100多年前就已全国闻名,由此延伸出的古典家具书画、鉴赏文化在xx县境内流传久远。

(2)文化创意产业发展初具规模。自2001年以来,全市文化产业增加值呈逐年上升状态。2007年全市文化产业增加值24.9亿元,占全市GDP的2.41%。财政部、教育部、科技部等十部门《关于推动我国动漫产业发展的若干意见》出台后,xx市立即着手包装策划动漫产业基地,并取得较好进展。与此同时,文化演艺业、电影放映业、网络服务业、古玩书画与工艺品产业、艺术培训业等文化创意产业在全市蓬勃兴起,成为现代文化产业的中坚力量。发展古玩书画、古典

家具产业被纳入xx县政府经济发展重点,以此为突破口推动全县文化创意产业的大发展。

(3)多元投资机制基本形成。调整文化产业结构,全面整合文化资源,充分发挥财政税收的杠杆作用,鼓励民营资本和外资向文化创意产业领域流动,通过政府引导、政策扶持和公开招标、项目推介、文企联姻、招商引资等市场化运作方式,积极发展文化创意产业,初步形成了以政府投入为主导、企业投入为基础、民间投资为主体,以股份制形式融资和外来资金为补充的多元化投融资机制。xx市及xx县出台的各项优惠政策,为文化创意产业发展提供了丰厚土壤。该项目业主xx就是在此背景下成立的。

(4)特色文化品牌显现优势。节庆品牌方面,通过举办文化创意产业博览会、中国xx〃小戏艺术暨董永文化旅游节、中国xx旅游节、读书文化节、xx梨花节、市农民文化艺术节等节庆活动,形成了具有一定影响的特色文化品牌,取得了良好的经济效益和社会效益。打造全国古旧家具第一集散地的品牌成为xx县近年来发展文化创意产业重点之一,并已取得良好效果。

3、创意产业发展概况。

创意产业,又叫创造性产业,创意经济,是指源自个人创意、技巧及才华,通过知识产权的开发和运用,创造财富和就业潜力的产业。创意产业是与知识经济相适应的一种产业形式,主要包括广告、设计、艺术品和古董及文物交易等行业。近年来,创意产业在国际上逐渐兴起,正成为现代产业发展中的一个亮点。据有关资料显示,目前全世界创意产业每天创造的产值达220亿美元,并以5%左右的速度递增。

伴随着经济全球化步伐的加快,创意产业在中国也渐渐显露头角,被看成是一个新的经济增长极。“发展文化创意产业”在今年召开的北京等地的“两会”上被“高调”提出,各级政府部门还制订了宏伟、具体的发展规划和扶持政策。上海目前已有50家创意产业基地挂牌。北京2005年文化创意产业产值达到960多亿元,占北京市GDP的14%以上。广州、青岛、无锡、南京等城市都把创意产业作为21世纪的经济支柱。因此,具有深厚文化底蕴的地区更应抓住机遇,迎头赶上,把创意产业作为新一轮经济发展的引擎。xx县古典家具行业历史久远,有深厚的文化底蕴。xx有效整合古典家具行业的创意元素,打造服务周边相关企业的公共平台,发挥创意对经济的促进作用,有利于xx市在古典家具的设计、仿造领域发挥优势,以古典家具行业研发创意设计为示范,加快创意产业的发展。

4、公共服务平台发展概述。

公共服务平台是向社会提供服务产品的一种载体,该载体又依托某种载体而存在,并通过提供各种具体的公共服务促进所依托载体的建设和完善,从而在一定程度上合理配臵社会各类资源,降低成本,提高效率,具有服务对象的社会性、服务内容的广泛性、服务手段的创新性、服务形式的开放性等特征。根据投资主体和服务对象的不同,公共服务平台的性质也不同,既有纯公益性,又有纯商业性,还有公益和商业性兼有的公共服务平台。

公共服务平台是在信息科技不断发展、行业分工越来越细的背景下出现的。企业从产品设计到卖给消费者的过程中存在许多环节,每

篇三:民族风俗习惯-课题研究调查报告

甘肃临夏地区回族风俗调查报告

一、课题提出背景

风俗习惯是一个民族精神文化的组成部分。作为民族社会心理的表现形式,它直接反映并影响一个时代的民族精神和生活面貌。一个民族的风俗习惯不但受其历史传统和宗教信仰的影响,而且还和这个民族所居住的地理环境(包括地域,气候等因素),社会环境以及生产力发展水平和文化程度是分不开的。由于本人就生活在甘肃临夏回族自治州,我们与回族共同生活在一起,而对于他们的民族文化的了解却少之又少,以至于在生活中出现了很多的摩擦与碰撞,通过对甘肃临夏地区回族的风俗习惯的调查。为了大家和谐共处,我们要了解他们,尊重他们,一起感受他们民族文化的魅力所在。另外,随着改革开放和现代化程度的逐步推进与深入,回族风俗所带来的一系列与当代社会的不适应性也逐渐显现出来。为了我们更好的了解和与回族相处,也为了更好地发扬少数民族的优良美德,促进民族团结和和谐社会。在当前背景下对回族的研究有着深刻的意义和必要性。

二、研究的目的和意义:

研究目的:通过对这一课题的研究,不仅使我们自己领略到了中国文化的多彩,额而且我们也使周围的同学燃起了对民族节日风俗的热情。了解回族宗教、文化、生活习俗,民族风情。

研究意义:1.感受回族风情的魅力。

2.有利于我们对回族文化的进一步认识。

3.有助于跟回族同胞互相尊重、彼此理解,建立一个更加和谐美好的社会。

三、调查方法

主要采用文献法和访谈法。通过收集资料了解,通过走访回族家庭询问、请教,通过实地考察,组织去参观清真寺,亲自感受。

四、研究步骤

利用互联网查找有关信息。

查找相关书籍进行大致的了解。

参观团结清真寺学习并了解回族的风俗习惯及其历史,并采访该清真寺的阿訇。

到回族家庭进行实地访问

五、报告结果分析

(一)回族在甘肃的历史背景

回族是我国少数民族中分布最广的一个民族,也是甘肃省少数民族中人口最多、分布

最广的一个民族,全国96%以上县市都有分布。

中国最早的回族是公元七世纪时阿拉伯人和波斯人来华经商者的后代子孙。十三世纪,大批穆斯林从中亚迁入中国,并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合,形成了回族。甘肃回族的来源,与丝绸之路上中外商贸的繁荣、元朝政府在西域安置亲军、以及回族军士在西北垦荒种植等活动密切相关。到了唐末,有史料记载,今天甘肃的张掖、武威及宁夏回族自治区的灵武县,已有回族先民居住,“终唐之世,惟甘、凉、灵州有回族”,这是最早留居甘肃的回族人。到南宋末年,随着蒙古军队的西征,大批回族人东迁中国,在元政府统一全国的战争结束后,他们就留居各地,从事戍边、屯垦、看守仓库等工作。在甘肃的河西一带,为数众多的回族军士在“社”的编制下,开垦的荒地,经营农业生产,取得了普通农民的身份。这些落居甘肃的回族人主要是男性,他们同当地其他民族的女子结婚,就使得回族在甘肃有了新的发展,人数也不断增多,东迁的回族人定居甘肃及其新的成员的繁衍,是甘肃回族形成中最重要的部分。至元代由于中西交通的再次繁荣,西域回族进入甘肃河西地区“多方贾贩”而留居者居多

从地域环境上看,甘肃回族这时才真正形成“大分散、小聚居”的特点,从河西到陇南各地,以及今天的临夏、甘南两个自治州境内,都有回族人聚居或散居。回族人在全省各地开垦荒地,兴修水利,不断建立了新的回族村。甘肃回族主要从事农业生产,城镇回族善于经商的经济特点也基本形成。临夏是当时甘、青交界处的商业中心;张家川、平凉等地是著名的回族毛皮商人的集散场所。至于长途贩运日用品、饮食业、鲜货业的半农半商的回族人,为数就更多了。各地回族聚居区普遍建立了清真寺,本民族内部的凝结力和共同心理状态,已经相当坚固。为了适应环境,交流思想和生产技术的经验,甘肃回族此时已大量使用中文。阿拉伯、波斯语言文字,主要是用于宗教活动,日常生活中应用的相对减少,不象元代以前那样占主要成分。清同治以前,河西地区仍然是甘肃回族最主(来自:www.zaidian.cOm 书 业网:民俗文化课题研究报告)要的聚居区,省内其他地方,包括现在青海和宁夏所管辖的部分地区,也是回族杂居或聚居区。同治年间西北回族起义失败后,甘肃乃至西北回族的分布状况有了重大的改变,基本形成了现在这样的布局。同治年间的西北回族起义失败后,清政府制定迁徙政策,把原来居住在八百里秦川、秦渠、唐徕渠两岸富饶之地的回族,尽悉迁到贫瘠山区内安置。

解放以后,分别于1954年2月在甘肃回族聚居最集中的张家川成立的回族自治区,1955年改区为张家川回族自治县,1956年11月,成立了临夏回族自治州。除这两聚居区外,还散在兰州、平凉、定西等全省各地市。其中临夏作为回族的发祥地之一,是伊斯兰教在中国影响最深的地区。因该地穆斯林群众集中,民族风情和宗教建筑特色鲜明,所以被誉为是“民

族建筑的博览园”、“中国的小麦加”。回族形成前,多使阿拉伯语、波斯语和汉语。由于长期和汉族等其他民族杂居,形成过程中汉语成份日益增多,逐渐以汉语为回族的基本语言,亦保留、融合一些阿拉伯语和波斯语词汇。回族文化,既保留原有阿拉伯、波斯等西亚文化传统,亦吸收汉族文化特点。在长期使用汉语后,吸收汉族文化的比重大为增加,汉语、汉文成为回族人民交际的主要工具。回族在形成过程中,正是中国封建社会高度发展的后期,资本主义萌芽已经出现,回族不断地从东从中到西、从西到东,逐渐吸收,接受汉文化,与汉族等其他民族共居,密切交往,共同生产生活。社会经济结构在民族形成中有高度发达的农业经济、商业、手工业经济。具有相当水平的文化教养。尤其善于经商,从事各种手工业、加工业,饮食等行业,驰誉各地而独树一帜。长久以来,甘肃回族的商队足迹遍及京、津、沪、川、陕、云贵、青藏、新疆等地,是一支沟通东西南北经济流通的重要力量。

(二)回族的节日习俗

l.大尔德节

大尔德节又称开斋节,时间在伊斯兰教历即“莱曼丹”斋月,下月初,历时3天以庆贺斋戒圆满结束。第一天早上,全体沐浴了的男子到清真寺举行会礼,在"开斋节”须得个人及全家所要缴纳的“天课”缴纳清(“天课”钱、粮均可,一般以家收入每百元的2.5%,每百斤收入粮食的10%,按人头交纳)。结束后到坟院诵“古兰经”,并替亡人祈祷,请阿訇念“苏勒”走亲访友,互道“色俩目”问好,家家宰羊宰鸡,做丰盛的美味佳肴盛情款待亲朋好友。

2.小尔德节

小尔德节即“古尔邦节”,又称“宰牲节”或“忠孝节”,一般在“大尔德”节后70天左右。此节期间,凡具备经济条件的伊斯兰教教民,须赴麦加朝觐天房,此项功课是为了完成“五桩天命”中的一项。并要进行富有民族宗教仪式的宰牲活动。未去朝觐天房的穆斯林男子,要到清真寺举行会礼。具备经济条件者须在3天节日内宰牲(牛、羊、驼均可)以施散贫民、亲友、邻里。内脏骨骼掩埋入地,牲畜所得皮毛不得买卖,可做礼拜毡,或捐于清真寺,在“古尔邦节”也制作丰富的美味佳肴,盛情款待亲朋好友(按国际伊斯兰教法学说,斋月后的“开斋节”为“小尔德节”,而“古尔邦节”为“大尔德节”,这里采用临潭县的过节习俗称谓之)。

3.圣纪节

伊历3月12日,为穆罕默德圣人诞辰和归真日。纪念方式在清真寺集会诵读《古兰经》、赞圣的经文,并由开学阿訇讲述穆圣生平事迹和教义,并自愿捐献钱粮为贫寒者施舍饮食,

在清真寺供全体教民会餐,所支款项、牛羊均由众人捐献所得。也有在家中请客念“圣纪”者。

4.阿舒拉节

教历1月10日,传说,阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨等古代圣人都在这一天得到拯救。这一天,许多穆斯林都诵经赞主赞圣,并将五谷颗粒粉碎后都煮成粥施舍饮食,以纪念先圣。

(三)生育、婚嫁、丧葬

1.生育

孩子出生后举行洗礼,7天内请阿訇起经名。3天、7天时,婴母的娘家人要提送食品探望产妇,10天时,所有亲友要携礼品“看月”。婴儿出月时,婴母娘家人要带营养食品“看满月”,上学时再起学名。虔诚的伊斯兰教徒,男孩在幼时要举行割礼,俗称作“逊乃提”(遵圣行)。

2.婚嫁

回族婚姻主要由当婚男女双方决定,父母尽量负挑选之责。经男女双方同意央媒说定,男方向女方依次提打门礼、落话礼、大礼、订婚礼、聘金、娶亲礼等。打门礼:男方进女方家门,首先要拿的见面礼,为四色大礼及全羊或半羊。落话礼:经过男方第一次上门之后,男方的第二次上门,主要去向女方父母亲询问是否同意将其女儿聘给男方家的礼。大礼:在落话礼提过后,若女方同意后,男方所提的礼,在过去,由于生活水平较低,多为半只羊。现在,生活好了,就成了整羊或活羊。羊头上拴红绸牡丹以示吉庆。订婚礼:也很隆重。聘金:回族叫“卡比尼”,在结婚时,男方娶新人,在女方家作盛情招待后,念“卡比尼”时双方家长各争数目,但最后由阿訇主持议定聘金“卡比尼”数目,此时在一旁的孩童齐声叫喊“卡比尼”争得死不哈,一晚曦让过没一大”,意思是你争来争去,人家新人经过一晚曦的接触后,新娘给新郎全部让掉了,有什么可争呢?关于“卡比尼”的免让全在于新娘的掌控之中,要是让了也无需什么证人,他们俩人即可,要是不让,新郎必须在她的有生之年付清,付给的方法是:给新娘所购置的金银玉器首饰或衣服等,所支的钱都可以顶数,但要明示出来。女方也积极为女儿筹备嫁妆。嫁妆一般有金银、玉器首饰,衣服、被褥、家具、布置洞房的刺绣品等。结婚须由两位穆斯林证婚。婚期多选在星期四、五、六3天中的任何一天。结婚时男方派男女娶亲人若干名,与新郎陪客前往女方迎娶新人,女方家作盛情招待后由阿訇主持当面议定聘金(卡必尼)数目,然后念“尼卡哈”(“证婚词”)。在念“尼卡哈”前阿訇得考问新郎念“克里默团一白”(清真言)“克里默舍哈德”(作证词)否则当时阿訇句句教会并讲解有关婚姻方面的“卧尔孜”(教法教规)。阿訇念毕,“尼卡哈”后,就像大

家抛撒核桃、红枣,别人抢拾,以讨吉利。获得“喜果”者,送给自己的夫人食后,预示会喜得贵子之说。自新中国《婚姻法》颁布以来,男女得先领结婚证,后由阿訇念“尼卡哈”,举行婚礼。阿訇念证婚词前,向男女双方再次询问是否愿意,得到双方肯定回答方可有效。嫁娶日亲友邻里都携财物前来贺喜,主人答谢。男方由一个陪客(伴郎)陪同,在女方家接受女方盛情招待时,新郎不能和平常人一样又吃又喝,以示风度,应该坐一会儿就走,顺便将女方家准备好的碗、筷或杯子悄悄拿走,俗称“偷碗”,表示得到新人的同时,得到了“富贵吉祥”,从此成家立业,有了饭碗。而后,新郎首先要去厨房给新娘的母亲及各亲戚阿娘长辈妇女们道“色兰”问安,感谢母亲对新娘的养育之恩。然后,娘家派若干名男女送亲人与娶亲人一起将新娘连同嫁妆送往婆家,全部嫁妆将由娘家人安装完毕,新人的舅舅要提“缘分”馍馍,不得中途落入他人手中,否则须得自己赎回,闹出笑话。婆家招待后,来客戏耍公婆及哥嫂。这时候一场闹公公婆婆的喜剧开始了,人们把公公婆婆及婆家新郎的长辈拉在院中,涂黑抹彩,浑身缀上各种材料的“道具”,翻穿皮卦,倒骑驴,净脚两片跑雪地,年轻人们喊“三天干事没大小??”不管权贵高官,都得以风俗接受大家的喜耍。

回族人晚上闹洞房,年轻人和孩子们首先闹两个“镇炕娘娘”。孩子们齐声喊:“堂客娘娘给个枣儿,不给枣儿明年养个尕狗娃儿”,“新媳娃儿给个枣儿,养个儿子养个女儿”等童谣,以示顺安吉祥。这时候闹洞房的人们也会得到相当的“喜果”或“金钱”。同时,还有经常口头传唱的闹洞房儿歌:

3.丧葬

回族人的丧葬虽然较为简单,其仪式确实非常讲究而隆重。回族称“死”为“无常”,称“死人”为“亡人”,人死了即称“咽气”。忌说“死”、“死人”、“死了”。“认土为安”回民实行土葬反对火葬,朴素、平等、还原、搭救、后世、复生。病危之际要交待后事。临终时要默诵“清真言”,请阿訇或有威望的人念“讨白”向安拉悔罪,并念《古兰经》《雅辛》章以驱恶魔的扰乱。病人在生命垂危时,全家要屏息一切嘈杂之事,并禁止走动,特别要紧的是除至亲肉外,任何人不得擅入病房。唯有深明教义的人,才静声旁待,以观昏醒,使病人专心向主,免有忧虑。病人无常后,街坊邻居则主动向亡人在外家属、亲戚、朋友告仆,通知送“埋体”及遗体的时间。无常(逝世)后,由守护者为其瞑目、合嘴、顺手足,置于木板,盖上洁净的布单,如过夜,亲房家务众人前来坐草(守灵),然后由亲友清廉且能遵守教法的人把亡人安放在水床子上“抓水”(洗大净),即洗尸体,抓水时必须有沐浴者两人,先替亡人撒衾取衣,然后由亡人移动沐床“水床子”上,拿块白布,自脐至膝,盖住下肢,不让外露,开始小净。小净时,由一人用汤瓶给亡人洒水,一人从右到左,浴亡人手臂。接